周易风水：该怎么理解？
周易到底是什么一【术数？天文？历法？】
中华之祖，非神，非妖，是血肉凡人，是真正有真知、丈量天地的大丈夫。伏羲氏从天文演河图洛书，造卦爻统一时间空间，后世文王老子孔子以天文照人文，以人效法天地，传万世不变之大道。
人们关于 《周易》的解读却丢失了原味，把《易经》奉为群经之首，解读却在数术和哲理的框架中打转，甚至以神话传说掩人耳目，个别与天文相关的解读亦不成系统不够科学，以致其从论述天地大道降格为预测旦夕祸福，远没有呈现这部传世之作的精髓，甚至歪曲它的本质，导致它沉寂了上千年。
实质《周易》是民族文化之源
《周易》是天文学，它对宇宙运转规律的很多描述已经达到现今科学水平，个别认识甚至远超今人；
《周易》是历法学，是立足不同角度解读宇宙天时天象的大智慧，时至今日我们仍在使用的“阴历”就是来源于此；
《周易》是生命科学，揭示人的生命节律与日月运动的紧密联系，教人效法天地之大道，遵从自然规律更好的生存繁衍；
《周易》是一部历史，客观记述了周朝以前人们的生产生活和民风民俗。
10000多年以前，中华人文始祖伏羲氏结绳造数作《河图》《洛书》，描述了宇宙的生成和运转规律，揭示了地球绕太阳公转、月亮绕地球公转等科学本质，并把时间空间高度统一在“卦、爻”上，由天时天象演变出六十四卦，精确记录地球、月亮、太阳的运转和活动周期。
风水一词，来源于晋代郭璞的《葬书》，书中云“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾先生作注说“无水则风到而飞散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，其中以得水之地为上等，藏风之地为次等。”在现代很多人以风水术基本原理与现代环境科学的高度结晶，既传承了祖国几千年的优秀风水文化，又体现了时代的最新发展潮流，也解读了周易风水与科学之间的联系奥秘！
周朝时期，文王得蓍龟作大衍之数，以后天六十卦配合六十甲子创作“周历”，指导生产生活沿用至今；补《易》作卦爻辞，详述天文、人文大道规律，并把人们的生产生活记录在其中。老子在前人的基础上作《道德经》，阐发了从“无”到“有”、以“无为”求“有为”的认识论和方法论，以天文照人文，教化世人顺应天时效法天地。孔子深得伏羲氏、文王和老子精髓，作《十翼》相辅，用数学详细解读了天文、历法规则。
我们将以《古易》到《周易》产生发展为叙述线索，从自然和人文角度出发，运用科学的依据、独有的传承、独特的视角解读古人原著和古人思想，向读者描述一个全方位、立体化的《周易》系统，全面展示《周易》的科学本质和价值追求，带给人前所未有的震撼和颠覆性的认识，引导观众对中华民族文化、文明产生全新的认识和思考，从根本上找到对于《周易》的认识误差，跳出阴阳五行数术和哲理哲学的框架，还原《周易》的科学原貌，强化对先祖的崇敬和民族文化的热爱，发挥其应有的价值。
由于《易经》只是记录八卦的预测结果，并无基础理论用以解释八卦的预测原理。为防不致于使预测发生差异，从战国末期到前汉初期，不期的学者们逐渐完成了“十翼”，从而形成了《周易》哲学。这是一个由实践上升到理论的过程，是《周易》哲学形成中一个非常重要的过程。
没有《易传》的理论说明，《易经》就失去了灵魂；没有《易经》的存在，也许不会有《周易》哲学的产生，并且《易传》的理论也失去了它的一个重要实际应用价值，即预测价值。
《周易》哲学，特别是阴阳学说，从此成为了中国传统思想自然哲学与伦理实践的根源。《周易》则被尊为百经之首。
据传，八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神农氏所作，卦辞和爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作。这显然有借托名人之名之嫌，但不可否认，《周易》来自于实践，经过众多学者、先贤们的修正完善，完成了通过实践经验，然后形成理论体系，再用理论体系指导实践的整个检验过程，从而形成了完整的<<周易>>理论及其应用体系，达到理论与实践的结合。，<<周易>>记载的并不是现在“八卦预测学”的全部，只是该体系的基础部分，后人在此基础上，有了更大的发展，有更多的预测方法出现，如“梅花易数”、“六爻预测”等。经过漫长的发展，才有了现在的“八卦预测学”体系。
在古代，由于难以预测的自然灾害和人为灾害对人类造成巨大的伤害，因而人类对未来产生了莫名的恐惧。人们最需要知道，未来将要发生什么？ 未来发生的事将对我们造成什么影响？如何避开不利事物对人们的影响？种种对未来未知的需求，促成了有识之士对自然界、人类行动的研究和对未来的研究，八卦就由此产生了，《周易》哲学理论也由此产生了。
，至少可以这么认为，《周易》是一部研究自然界和人类行动的著作，是一门理论与实践相结合的应用学科。用现代语言来说，它研究的主题，就是“事物的发展变化规律与未来预测”。
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